八闽儿女与“福”结下了不解之缘。除了福州、福安、福鼎、福清等“福”字当头的地名外，人们以各种形式传承和演绎着“福”文化，用各种生动活泼的形式表达着对“福”的向往与追求。
概括来说，构成“福”文化的要素主要有境、物、事、人四个方面。“境”即山形水系等自然人居环境；“物”含脍炙人口的土特风物与人工巧匠所创造的器具物件等；“事”即连绵不绝的历史传说与故事；“人”即古往今来被铭记称道的不朽者。美丽的自然山水、赏心悦目的物质器物和脍炙人口的土特风物、古往今来传承延续的民俗风情、雅俗共赏并广为称道的前贤时彦，是“福”文化的构成要素。
比如，侯官文化中“福”文化的第一要素是自然山水空间，这是“福”文化重要的物质载体，这里有旗山、五虎山、雪峰山、北岭等，这些山脉和蜿蜒而过的闽江及其多条支流，孕育滋养着生活在其中的广大百姓，为民生带来福祉祥乐。
当地民众也十分惜福敬福，幸福之情常常溢于言表。在乌山北坡紫清园中有一块很大的“福字坪”，相传为朱熹所题。元朝人黄镇成在重修于山定光塔铭中，开篇就称福州为“福城”；传教士卢公明1865年在美国出版英文著作《中国人的社会生活》，主要叙述19世纪中叶福州的社会生活。译者翻译该书开篇第一句为“福州——有福之州，是福建省的首府”。可见，古往今来，无论中外，大家有一个共同的认识：福州是一个能够为民众带来福气的幸运之城，是有福之地。所以民谚津津乐道“七溜八溜，不离虎纠”。
“物”也是侯官文化重要的构成要素。尤其是侯官山水滋养了山林树木、瑰石宝藏，产生了著名的根雕工艺和石雕工艺，历代根雕大师、石雕大师（尤其是寿山石雕）及其雕刻作品享誉国内外工艺美术界；此外，还有许多山珍河味的美食等，这些风物不仅令人大快朵颐，更足以令人赏心悦目、流连忘返。侯官文化自古以来创造的物质文化成就至今令人骄傲与自豪。譬如今侯官村遗存有唐五代的镇国宝塔，雪峰山有唐代高僧义存过化栖居的枯木庵及其中的重要木刻文字，雪峰山盛产的高山茶享誉闽台两岸。
故事传说和民俗风情，也是侯官文化中“福”文化的重要因素。“‘福’文化是经过变异的选择性保留而生存下来的文化，它以文字、语言、习俗活动的形式不断模仿、复制，流传至今。”侯官文化中一个重要的“福”文化元素是《田螺姑娘》的故事。据学界考证，这个故事最早记载于西晋束晳的《发蒙记》，开篇即说“侯官谢端”。陶潜的《搜神后记》写“侯官人谢端”，这是中原文献较早记载福建故事的一个重要文本，迄今有1600多年的历史。在漫长的流传演变中，《田螺姑娘》的故事从侯官溢出到全国许多地方。如今在原侯官村或闽侯县辖区，今福州仓山区螺洲镇等地，不仅有古老或新修的螺女庙、明代的“螺仙胜迹”碑刻等，村民还保留着祭祀螺仙的习俗。这则男女老幼都喜闻乐见的民间故事，蕴含着勤劳、善良、美丽、忠厚、悲悯、友爱、富足等丰富的“福”文化内涵，形象地表达出人们对美好生活的向往和追求，“田螺姑娘”是侯官文化最具特色的“福”文化“LOGO”。
在福州市仓山区盖山镇阳岐村，有一座气势恢宏的尚书祖庙，是海峡两岸众多祭祀陈文龙尚书庙的祖庙。陈文龙是与文天祥齐名的民族英雄。在南宋末年，陈文龙倾尽家财募兵竭力拯救危亡，兵败被俘，押送途中在杭州岳王庙吞灰自尽以殉国。后人敬重陈文龙的爱国壮举，尊他为神灵，被敕封为水部尚书、镇海王等，成为民众心目中的“水上保护神”。1919年，严复回到家乡阳岐，动用几乎所有的社会关系募款重修尚书庙。他认为，重修尚书庙，一是教化劝善，用陈文龙的爱国精神激励后辈子弟；二是可以修整家乡风貌，让故乡清新洁净，美化乡人的生活环境，甚至还可以作为历史名胜之地吸引游客来家乡观光旅游，严复在近100年前就善于发掘家乡先贤事迹这一“福”文化要素进行美丽乡村建设。如今，严复家乡充分发掘陈文龙尚书祖庙、严复故居等历史名人资源，讲好历史故事，阳岐村容村貌得以整治提升，乡民安居乐业。陈文龙尚书祖庙内有楹联“千万家饭羹鱼香，惟神之赐；百余乡风清魔伏，为民所依”，这充分体现了民间对“福”文化的理解和祈盼。
“福”文化中雅俗共赏的人物故事，其灵魂是人和人的精神。文化是人类创造并为人类所享用的。所以，“福”文化一定要有生趣盎然、生机活泼的人，通过这样的人去感召、去凝聚、去提振人心。在侯官文化的发展历程中，涌现出许多可歌可泣的杰出人物，留下了无数他们为福州人民造福、修福、抑恶扬善的故事。比如宏观意义上，侯官包括了闽县，闽侯人林森身居国民政府主席的高位，却清廉平和，两袖清风。1943年，林森在抗战中因车祸去世，毛泽东代表中共中央致唁电：“领导抗战，功在国家。”
中国近代著名的海军将领萨镇冰，福州人民总爱讲述他乐善好施的故事。1926年，北洋第一师张毅的部队被北伐军所败，窜到侯官南港（今闽侯南通）一带烧杀抢掠，致使南港九十三乡无一完土，哀鸿遍野，民不聊生。此时，已辞去省长职务的萨镇冰见南港百姓生活水深火热，不顾年近古稀，徒步亲赴南港，组织发动民众救灾，重建家园。从1927年至1929年的3年中，萨镇冰住祠堂、睡公所，不分昼夜从事赈灾工作。南港九十三乡百姓称萨镇冰为救苦救难的“活菩萨”。萨镇冰一生扶贫济困，广造福祉，为人称道。冰心在《记萨镇冰先生》一文中写道：“萨镇冰先生，永远是我崇拜的对象……时至今日，虽然有许多儿时敬仰的人物，使我灰心，使我失望，而每一想到他，就保留了我对人类的信心，鼓励了我向上生活的勇气。”
侯官历史名人众多，是当地“福”文化最值得深入挖掘和弘扬的要素。林则徐、严复等都以自己为侯官人而自豪，题名多自署“侯官”人。总之，在“福”文化要素中，除了种种可触可感的有形无形的福境、福物、福事、福人外，更重要的是能教化人心、提振人气、凝聚信心的精神皈依元素，这也是建构社会主义核心价值观、激发民众热爱乡土可资借鉴汲取的重要文化元素。
侯官文化历史悠久，蕴含着丰富的福山、福水、福器物、福人事，需要我们深入细致地去挖掘并激活各类“福”文化要素，打造“福”文化品牌，提炼“福”文化，讲好“福”文化故事，真正将“福”文化做活做强，使全省上下到处充满着福乐祥和、提振人气、凝聚人心的氛围。
（作者单位：福建省委党校/福建行政学院）
